褚岳誠折扣情報新聞

博翔科技為專業機械設備歐規/美規及半導體設備SEMI S2輔導顧問公司

本公司為專業從事設備安全檢測驗證與碳足跡驗證的輔導機構，擁有經驗豐富的機械安全輔導工程師，並與多家國內外知名驗證公司合作。

服務範圍包含各項產業機械、工業電控系統、鞋廠自動化設備、半導體設備及光電廠設備…等產品。

我們擁有在電子電器、家用電器類產品、電池類產品與機械設備類產品等認證經驗，亦熟悉各國法規要求及驗證標誌申請作業流程，與各國官方驗證單位直接配合，幫您快速取得各種驗證標誌。

碳足跡是什麼？

產品的生命週期溫室氣體排放量（或稱產品碳足跡）的計算，需要有一套一致性的方法來引導與規範計算的過程。自2008年英國標準協會公布第一個針對產品碳足跡計算的規範—PAS 2050後，國際間目前已發展與發展中之產品碳足跡相關標準/規範。

一個產品在其生命週期內排放多少溫室氣體？過去幾年間，這個問題變得愈發重要。“產品碳足跡”可以給出答案。

產品碳足跡統計了一個產品在其生命週期各個階段產生的所有溫室氣體排放量。例如從資源開採、前體製造、成品製造，到成品離開公司大門過程產生的碳排放。

產品碳足跡使產品的溫室氣體排放量變得透明。

同時，博翔科技們採用環境、經濟和社會標準對產品進行全面的可持續發展評估。

英國碳足跡計算準則—BSI PAS 2050
BSI PAS 2050「產品與服務溫室氣體排放生命週期評估規範」為英國標準協會（BSI）制定並集合碳信託（Carbon Trust）與英國環境、食品與農村事務部（Defra）之力發展而成，2008年版於2008年10月29日正式公布，為第一份針對產品與服務生命週期溫室氣體排放而制定之規範，亦成為國際標準組織（ISO）發展碳足跡準則之參考文件，同時也是目前我國計算產品碳足跡時，最多也最常被採用的標準。目前已修訂為2011年版。

國際標準組織（ISO）的碳足跡計算標準—ISO 14067系列
ISO 14067標準由國際標準組織負責制定環境管理（environmental management）系列標準的第207技術委員會（ISO/TC 207）下第7子委員會（SC 7）負責制定。ISO 14067的發展目的是為提供產品溫室氣體於量化與溝通方面之要求事項。
ISO產品碳足跡標準歷經多次的委員會議討論，終於定案，於2013年5月21日以 “技術規範” 方式正式公布為 ISO/TS 14067:2013。而近年在2018年8月20日又發佈了ISO 14067:2018國際標準正式取代了技術規範 ISO/TS 4067:2013。
Note: ISO/TS被歸類為ISO的技術性文件，即Technical Specification（技術規範）的縮寫，其與「Specification（國際標準）」在本質上仍有一些差異。

碳足跡盤查認證流程:

博翔科技獲得許多機構認證標章，專業度值得信賴

而博翔科技輔導產品眾多，CNC、包裝機、塑膠機械、壓出機、滾輪機以及PCR檢測儀器，皆可以透過博翔科技的輔導，取得相關認證。

我們的六大服務

全球權威認證機構
可協助取得全球相關認證標章，讓您的產品可以出口全球各地取得當地銷售資格

擬定認證方案與組合
爭取一次測試，取得多個或多國認證；把握認證過程環節，及時反饋進度，縮短認證週期，提高效率

CB轉證服務
協助獲得處理電氣電子產品和元件的安全、電磁相容性和能效的相關認證，並可以獲得國際電工委員會電器產品合格測試

防爆認證專區
針對使用在礦區或潛在爆炸危險環境的電子設備及非電氣設備，舉例：石化業、加油站、印刷廠、塗料廠及麵粉加工業等存有易燃易爆類氣體、蒸氣或粉塵的場所，我們提供產品認證需求。 有此類需求請撥打分機104

協助準備各式技術文件
總裝圖、爆炸圖、電路原理圖、材料清單、標籤、說明書等；協助客戶準備測試樣品，提供預檢、預測試服務

檢測領域廣
涉及電子電器，無線通訊，醫療設備，汽車類檢測，能最大程度滿足到客戶需求

成為博翔科技的服務客戶，不只是博翔科技永續的客戶，更是擁有博翔科技專業的國內外證書團隊服務。

不論是在海內外入關問題方面、買家對認證問題釋義方面以及相關各國法令的專業知識，博翔科技服務眾多不同產品類型客戶

皆能一一替您解答。博翔科技不只是為客戶解決認證問題，更致力於提供客戶在取得認證之後更多產品行銷全世界的多元服務。

立即與我們聯絡：
網址：https://protect-safe.com
電話：04-23598008#106(國際轉證)
住址：臺中市西屯區臺灣大道四段771號7樓

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誰都曾年少輕狂，曾經無知卻很善良 　　曾經用一腔熱血闖世界，把自己弄的遍體鱗傷 　　曾經失敗卻不言敗，受傷卻不失望 　　曾經的我們都是肆意飛揚，燦爛的笑渲染了青春時光 　　只是 　　時光流逝，轉眼早已沒了地老天荒（美文精選網：www.meiwenjx.com） 　　我們不再一往無前，學會了猶豫觀望 　　我們不再純白如紙，卻總笑他人蜚短流長 　　我們不再敢愛敢恨，卻總是懦弱的想留住 　　那早已不屬于你的溫柔臂膀 　　我們不再肆無忌憚的任意妄為，總會默默的站在角落，獨自黯然神傷（美文精選網：www.meiwenjx.com） 　　這一生，那么長，回憶中 　　我也曾年少輕狂 +10我喜歡

春天的花如何得知秋天的果，今天的不堪如何原諒昨日的昏盲，飛鳥如何去愛， 怎么會愛上水里的魚。——《飛鳥與魚》 +10我喜歡

“天意總是捉弄人，打工族的壯年（三十五歲至五十歲）正是人生打拼最忙碌的時間，要照顧家庭又要建立事業；五十歲后，家庭壓力逐漸減少，事業卻也大局已定。平衡不是錯，但我們不要期望家庭和事業能夠兩全其美。假如你要多花時間陪伴子女成長，你便要接受事業受到影響這事實，因為你跟兒女騎木馬的時候，你隔壁的同事、鄰街的競爭對手、遠在印度的雙料博士，他們正在工作。   我們不要誤導自己和家人，平衡不是在某時某刻做一個無處不在的萬能俠，而是接受人生須不停地作抉擇，生命中不同時間追求不同東西；真相是：假如你要享受生活，你就要犧牲工作上的回報。假如你事業得意、工活悠閑、家庭融洽，請不停感恩，兼且盡情享受，因為這一切可能是很短暫的。 ”  ─ 余就風：《十兄弟》       平衡工作與生活，是很多上班一族夢寐以求的理想。加上近廿年來企業文化提倡生活素質，鼓吹我們要做個能夠平衡工作和生活的萬能俠，若是做不到平衡，就仿佛感到自己是個失敗者。       根據Fast Company雜志副總編輯Keith Hammonds的分析，追求平衡生活有兩種不同的型態。其一是「成就型」，意謂我們若努力追求，就必得著，不過成功地過平衡生活的代價可能極高。其二是「撤退型」，意即我們要減少工作到一個基本足夠的水平，做到enough is enough，就可安分滿足。Hammonds認為兩者都有嚴重的錯失，尤其在現今知識型經濟的社會，絕不可取。       近年來教會也加入唱好平衡生活的行列，很多時候平衡生活已經被提升到「完美基督徒生活」的必要部分。但根據觀察，教會宣揚平衡生活背后的潛臺詞，大多是希望信徒能減少工作，多注重教會及家庭生活，卻鮮有呼吁我們要增加工作，減少家庭及教會生活。明顯地，教會是采納reductionist的策略去提倡平衡生活。結果自相矛盾的是，教會的「職場神學」竟是勸導信徒減低在職場的參與，甚至要離開職場。可是，平衡生活本來就不是以時間來衡量的。心理治療師David Zelman說得好，平衡生活往往是對既往生涯事后孔明的詮釋。       畢德生（Eugene Peterson）指出，多度追求平衡生活是一種僭越上帝主權的屬靈驕傲。他說，我們應該敬畏和尊重三一上帝恩典的主權，參與祂的工作，而不是在祂以外建構自以為平衡的美好生活。       史蒂文斯（Paul Stevens）的說法就更為具體。他建議我們與其虛無縹緲地追逐平衡生活，倒不如追求「紀律的生活」（disciplined life）反而來得更實際。對他來說，不平衡的生活（unbalanced life）更是一項富教育意義的屬靈操練，叫我們辨識上帝的呼召，有目標和使命感地生活。       看來，教會是時候回到圣經的智慧傳統，重新為信徒搭建入世卻不屬世的市井神學。       擁抱張力，依靠恩典       我們生活在罪惡與恩典共存的世界上，一個極度矛盾的世界。我們無法根除罪惡，卻又不能熟視無睹，聽之任之；我們期盼美好，但天國仍在含苞待放。（Already but not Yet）這個巨大的張力令我們極度苦惱，不適。可我們為此蒙召而來到世間，活在此張力下，活出恩典，這是基督徒的真義。           “The Bible tells us that the Christian is in the world, and that there he or she must remain....” “Some try to disconnect the spiritual life from   the material one.” Jacques Ellul says, others moralize and “Christianize” life in the marketplace “covering it up with an ethical glaze. Yet we cannot deny the tension: we live in a sinful world and we cannot change it, or at least not much; at the same time we cannot   accept it as it is. He has sent us into the world, and just as we are involved in the tension between sin and grace, so also we are involved in the tension between these two very contradictory demands. It is a very painful, and a very uncomfortable, situation, but it is the only position which can be fruitful for the action of the Christian in the world, and for his [sic] life in the world....We must accept - in a spirit of repentance – the fact that our life in the world is necessarily ‘scandalous’….To be honest, we must not accept this tension of the Christian, or of the Christian life, as an abstract truth. It must be lived, it must be realized, in the most concrete and living way possible.” Jacques Ellul,The Presence of the Kingdom, trans. Olive       Wyon (New York: Seabury Press, 1948), 7, 17. Italics his. +10我喜歡

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